Sobre griegos y romanos

Tras la muerte de Átalo III (139/138 - 133 a.C.) el reino de Pérgamo es entregado a la república de Roma, un gesto importante pues Roma puede tomar una gran posición ventajosa en la península anatólica gracias a este enclave. En este contexto surge un personaje singular, Aristónico. Este individuo decía ser hijo de Eumenes II (197 – 160 a.C.) y una bailarina efesia y se atribuía la regencia de la ciudad. La vida de Aristónico se une con la de otro interesantísimo personaje, el filósofo estoico Blosio de Cumas. Griego procedente de la Magna Grecia se ganó el favor de Tiberio Graco. Este es el punto de unión de mi tesis, donde analizo las posibles connotaciones estoicas que pudo haber en las reformas de los hermanos Graco, por lo tanto Blosio de Cumas se convierte en un personaje esencial para mi trabajo. Siguiéndo su estela acabaremos encontrándonos con Aristónico, pues tras el asesinato de Tiberio Graco (133 a.C.) Blosio de Cumas es juzgado por las autoridades romanas declarándolo inocente. Pero Roma no perdona dos veces, y muy presente tuvo que tener esa idea el filósofo cuando los jueces lo llamaron una segunda vez. Blosio huyó, bien lejos, y encontró refugio bajo la figura de Aristónico. Volviendo al pergameno, éste prometió la libertad a los esclavos que lucharan por sus derechos, intentando crear la llamada Heliópolis, o Ciudad del Sol, como referente a una ciudad del todo. Este término hace que crea que Blosio está detrás de esa idea, y que sus ideas estoicas influenciaron, como influenciaron a Tiberio, a Aristónico y su forma de ver el mundo.En este artículo se pretende investigar la ideología que se esconde en la formación del reino de Euno, pues toda estructura política necesita de una ideología que la sustente. El problema surge cuando tratamos de encontrar los restos de esa ideología, puesto que las fuentes son bastante escasas, y el autor que más detalles nos transmite sobre la revuelta, Diodoro de Sicilia, demuestra una hostilidad abierta hacia el rey Euno. Por lo tanto, nos remitiremos a pasajes concretos para tratar de responder a nuestras preguntas. Algunos puntos específicos de la narración reflejan la existencia de dicha ideología, tales como la coronación de Euno, la numismática, el teatro, las deidades involucradas y la ingesta de peces. Euno fue coronado y pasó a ser llamado βασιλεύς con el nombre de Antíoco junto con su “compañera” que también es coronada βασίλεια (D.S. 34/35, 2, 16). El afianzamiento de un régimen se demuestra en este gesto, donde el soberano se establece como líder y crea una nueva dinastía. La coronación llega hasta nosotros gracias a dos autores, Floro y Diodoro. El primero lo relata de una forma muy breve (Flor. 2, 7, 6-7) pues solamente menciona la toma de las insignias reales por parte de Euno. Diodoro dice que Euno se ciñe la corona, se viste con los atuendos de la realeza y proclama reina a su compañera (D.S. 34/35, 2, 16). En cuanto a la iconografía, resalta la traza helenística, concretamente seléucida, y la faceta local mediante la aparición de Deméter (Sánchez León 2004). Los esclavos representaron una obra (D.S. 34/35, 2, 46) en la que trataron de ridiculizar a los antiguos amos. Un teatro hecho por esclavos y para esclavos, que estaría cargado de una moral pensada para sustentar la ideología del nuevo reino. La revolución antigua es una revolución religiosa (Gallini 1970). La religión influye mucho en la forma de pensar de los antiguos, y Euno lo sabía. Utilizó el culto a la Diosa Siria para atraer a un sector de sus súbditos foráneos. Y de igual manera utilizó a Ceres/Deméter para atraer a la población local a su causa creando así un culto mixto en el reino, aunque las dos deidades no se llegaron a fusionar. Cerca del final de la narración del conflicto, Diodoro señala que unos peces, que para los devotos de la Diosa Siria eran un alimento prohibido, fueron ingeridos y que quienes cometieron ese sacrilegio fueron castigados (D.S. 34/35, 9, 1 = Const. Exc. 4, p. 387). No es casualidad que ese sacrilegio ocurra justo en el final de la narración, pues por ello la Diosa Siria decide abandonar la causa de los rebeldes (Pailler 1988).